|
|
Из
самых ранних источников в начале
двадцатых годов XX
века известно, что слово «бачата»
означало тип общественного собрания,
сопровождавшегося шумным весельем
эпохи. Это определение было дано
бачате из-за присутствия в ней
различных жанров народной музыки и
танца. Согласно Фернандо Ортизу (Fernando
Ortiz),
синонимами этого слова являются
гулянье, шумное веселье, развлечения.
Бачата представляет собой форму
народного развлечения: это праздник,
который проходил в каком-либо
внутреннем дворике под сенью
уличного дерева или в специально
отведенном углу во дворе.  Предшественником
бачаты можно считать фандаго, на него
ссылается Велос Маггиоло (Veloz
Maggiolo): «Почти все хронографы,
которые занимались данной
проблематикой, относят это
мероприятие скорее к открытому
празднеству, а не к музыке». Два
самых ранних упоминания в отношении
бачаты, встретившиеся нам в
документах, восходят к 1922 и 1927 годам.
Первое из них содержится в докладе, в
котором говорится о простом человеке
из населенного пункта Сабанета (Sabaneta),
находящегося на Северо-западе, о том,
как этот человек нашел в поселке «все
то, что может насытить его порочные
желания и аппетиты, которые трудно
сдерживать: петушиные бои, лакомства
и ром; но больше всего его привлекает
фиеста (если звучит аккордеон),
бачата с ее песнями под гитары или
болеро. Там он проводит долгие часы,
неторопливо выпивая глоток за
глотком и не обращая внимания ни на
душный воздух с примесью пыли и
запаха пота, ни на грубую манеру
мужчин хватать в танце женщин, до тех
пор, пока не
наступит глубокая ночь, и
одурманенный он не отправится домой».
В другом упоминании об этом народном
жанре бачату определяли, как
оживленное шумное веселье, в котором
«народный шут становился королем и
комментировал все происходящее,
используя импровизированное болеро».
Исходя
из этих упоминаний, мы можем вывести
некоторые типичные признаки танца
бачата той эпохи: она сочетала в себе
музыку, песни и танцы, причем
изначально жанр болеро был
господствующим, здесь имеется в виду
ритмичное антильское болеро,
поскольку под его ритмы можно было
танцевать, что в свою очередь
предполагает участие в веселье, как
мужчин, так и женщин; зачастую все
действие сопровождалось массовым
пьянством. Из этих признаков
становится ясно, что бачата была
музыкальным мероприятием
социального характера, из которого,
при смешивании ритмов, мелодий и
различных инструментов, позже
произошел музыкально-повествовательный
способ передачи представления о
коренных жителях. Этот способ и
получил название музыкального жанра
«бачата».
 Уточним,
что в те времена понятия праздника,
танца и бачаты отличались. Обычно
считалось, что все три понятия были
различными празднествами. Танцем
считалось мероприятие, проходившее в
роскошных салонах, где доминировали
избранные танцы эпохи в музыкальном
сопровождении оркестра; также в свою
очередь, праздники проводились и под
звучание гитары, тамборы (длинный
барабан) и аккордеона,
сопровождались они главным
образом ритмами меренге, стуком
каблуков и другими фольклорными
ритмами; бачата была специфическим
видом празднества в сопровождении
гитары, бонго (индейский барабан),
палитос (палочки) или ложек и других
родственных инструментов, в ней
доминировали танцы под ритмы болеро
и гаурачи, кроме того, присутствовали
напевы в жанре сон, ранчера и меренге
под гитару. Другие определяют бачату,
как народную доминиканскую музыку,
которая зародилась
в 1961 г. и опиралась на
латиноамериканские мелодии, которые
исполняются на гитаре, такие как
болеро, ранчера или сон. Типичное
музыкальное сопровождение бачаты
состоит из двух гитар, марак, которые
в последнее время заменяются гуирами
и бонго, который позже сменила
тумбадора.
В ходе
этого народного гуляния на этих
инструментах играет зачастую
экспромтом, собранная команда
музыкантов, расположенная в центре
толпы, под ритмы и музыку всеобщего
веселья, под которые танцевали
собравшиеся, придавало этой
маленькой вселенной свой уникальный
колорит. Как правило, бачата
проводилась у домов, находившихся на
окраине города или деревни. За
пределами города, а в те времена это
были в основном деревни и села,
бачата обычно проходила под сенью
густой кроны дерева, в городе – это
был сад или внутренний дворик
городского жилища.  Таким
образом, постепенно бачата проникла
и в городе. Некоторые, которые, не
любили эти праздники, отзывались о
нем так: «места празднования бачаты
были центром притяжения всех мужчин,
где сглаживались различия между
разными социальными классами, где
преобладали самые грубые и
недемократичные формы поведения,
слившиеся в одном потоке грешной
человеческой сущности. В дополнение
к тому, что это был излюбленный
способ дать волю своим «грешным»
страстям, по его словам, «распутство»,
атмосфера праздника была «пропитана
сильнодействующими эфирами»,
которые, казалось, «были призваны
уничтожить честь и достоинство, взяв
на вооружение человеческие чувства.
Самые ветреные проявления
провинциальной жизни, вызывающие и
смелые, присутствуют там». «Пьянство,
напевы за и волнения,
спровоцированные красивыми
индейскими женщинами со жгучим и
страстным взором ночи, искусно
производящими впечатление дрожи в
своем молодом девственном теле,
нарушает ночное спокойствие в округе,
чтобы дать волю действию бачаты и
шумного веселья».
Итак,
понятие «бачата» относилось не
только к типу музыки, определенному
состоянию социальных групп в
деревенской округе или городском
квартале, поскольку в ней сочетались
в основном различные музыкальные
жанры народной музыки. Это народное
гуляние «сочетало в себе музыку,
танцы, любовные взаимоотношения,
ухаживание, дружбу, пьянство и многое
другое».
Изначально
обычно музыка была разнородной, но
главной тематической линией песен
всегда оставалась меланхолично-трагическая
музыка; в ней рассказывалось об
измене, презрении, воспоминаниях о
вчерашнем дне, о препятствиях
счастью и о бедности, иными словами, в
песнях доминировал
повествовательный и описательный
текст с часто повторяющимися фразами
и двойным смыслом. Благодаря своей
социальной природе и народной
тематике, у бачаты появилось много
любителей среди домашних работниц,
гвардии, рабочих и крестьян и прочего
простого люда. Можно сказать, что в
этих социальных группах «музыка –
это синтез сотен лет жизненного
опыта в самых удаленных уголках
страны».
В
связи с этим появились различные
определения бачаты с уничижительным
смыслом, такие как «гвардейская
музыка», «горькие песни» или «песни
стригалей». В общем, это еще раз
доказывает презрительное отношение
ко всему народному в обществе, а
меренге и бачата рассматривались,
как все остальные народные
музыкальные жанры и как любая другая
деятельность простого народа: музыка,
искусство и отдых. Все эти проявления
считались «низкими» из-за своей
социальной природы, рождения в
народе, к ним относились как к чему-то
безнравственному, неприличному,
порочному. Эти пуританские понятия
оказались господствующими, и
обществу внушали идеологическое
отвращение ко всему народному. Это
было тесно связано с сильным
влиянием авторитарной культуры
среди элиты, занимавшей
главенствующее положение в обществе. Начиная
с тридцатых годов, такое празднество,
как бачата, переносится в бары, дома
свиданий и другие аналогичные места.
В Санто-Доминго эпохи, последовавшей
за циклоном Сан Зенон (1930г.),
упоминается о местечке под названием
Эль Ярей, расположенном квартале
Виллья Франсиска, примыкающем к
городу в те времена.
 Группы
музыкантов, благодаря которым и
организовывалась бачата, назывались
«ансамблем бачаты». Наши
исследования показывают, что
музыкальный жанр бачата возник в
результате медленной эволюции
музыки, исполняемой на лад
общественного собрания, от которого
и произошло название этого жанра, и
что неизвестные его создатели были
ансамблями, которые и устраивали это
веселье. Необходимо помнить,что
преобладающими ритмами наряду с
другими народными мотивами были
быстрое болеро, гуарача и сон,
получившие широкое распространение
на Антильских островах после Первой
Мировой войны и еще больше
распространившиеся после Второй
Мировой войны.
Тогда
как, с одной стороны, Хуан Луис Герра
признает в бачате антильское болеро,
другие отмечают также влияние
гуарачи и сона, в восьмидесятых годах
стало очевидным существование двух
ритмических направлений бачаты:
медленной и быстрой. Наше
предположение заключается в том, что
первые исполнители бачаты создали
свою собственную быструю форму
болеро со схожими звуками и
надрывным гнусавым пением (за счет
использования носового резонанса) с
болью и горечью в голосе, отсюда и
название «горькие песни», которое
неразрывно было связано с бачатой в
течение долгого периода времени.
Музыкальная
форма бачаты повторяет главным
образом более быстрое исполнение по
сравнению с испанским тропическим
болеро; обычно она исполнялась
опытными музыкантами. Кроме пения и
музыки произошли изменения в самой
хореографии танца, в частности по
завершении каждого цикла танца
танцор поднимал ногу, в связи, с чем в
начале шестидесятых годов
утвердилось мнение о бачате как о
самостоятельном жанре музыки и танца. Вероятно,
что первые ансамбли бачаты, исполняя
болеро, гуарачу и сон, сталкивались с
проблемой собственной слабой
музыкальной подготовки, когда
пытались исполнять музыку по каким-либо
правилам.
Это,
возможно, привело к упрощению ритмов,
породив новую форму музыкального
исполнения, которая со временем
получила название бачаты.
Итак,
оказывается, очень важно установить,
где и когда завершилось развитие
бачаты, как самостоятельного
музыкального жанра. Мы знаем, как
тяжело это точно установить, в
особенности, если учесть, что
эволюция происходила спонтанно и не
известны имена ее создателей.
Пробным способом, основываясь на
имеющихся данных, мы выдвигаем
предположение о том, что
окончательное формирование бачаты
произошло в городе, что противоречит
идее о ее деревенском происхождении.
Иными словами, хотя бачата
первоначально означала главным
образом деревенский праздник из-за
места ее проведения, музыкальный
жанр бачаты, пройдя весь путь своего
развития, имеет городское
происхождение в связи с ее
распространением в городах.
Городская атмосфера по сравнению с
селениями, а также по культурным
причинам оказалась более
благоприятной для развития
культурных традиций. И в этом нет
ничего странного, если учесть
демографический взрыв и ускоренный
процесс урбанизации с начала 50-х
годов – результат стремительной
миграции доминиканского сельского
населения в города. Таким образом,
наши данные показывают, что
окончательное формирование бачаты
произошло между 1950 – 1965 годами. Это
было время, когда о бачате говорили,
как о народном действии. Инструменты,
использовавшиеся в празднованиях
того времени были гитара, бонго
и палитос или ключи.
Эти
были те же инструменты, что
использовались
для музыкального исполнения
бачаты у самых ее истоков. Эти
показания, хотя и не являются твердым
подтверждением того, что современные
ритмы бачаты сформировались уже
очень давно, но они указывают на
сходство современной и
первоначальной бачаты.
Studio
Carribe
http://www.bailando.ru
|
|
